陈贤青回答：
此语出自《孟子·梁惠王上》,是《孟子》的首章,可见它在孟子学说中的地位有多么崇高.原文是：“孟子见梁惠王,王曰：‘叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?’孟子对曰：‘王何必曰“利”?亦有“仁义”而已矣.王曰“何以利吾国?”大夫曰“何以利吾家?”士庶人曰“何以利吾身?”上下交征利,而国危矣.万乘之国,弑其君者,必千乘之家；千乘之国,弑其君者,必百乘之家.万取千焉,千取百焉,不为不多矣.茍为后义而先利,不夺不餍.未有“仁”而遗其亲者也；未有“义”而后其君者也.王亦曰“仁义”而已矣,何必曰“利”?’”我们只要把孟子这段话读明白,也就知道此语不是弊端,而是真理了.
这段话所说的内容是这样的.孟子去拜见梁惠王,当时,梁惠王刚刚打了败仗,被迫迁都,儿子也被迫做了人质,所以,想要马上使国家强大起来,并且要复仇,他急于得到帮助他实现这个愿望的人才,所以,见到孟子之后,直截了当地问：“老先生!您不远千里来到我的国家,一定能有办法使我的国家得到实利吧?”儒者绝不像纵横家那样违背自己的原则去搞什么曲线救国,而是直来直去,坚持原则,所以,孟子回答说：“君王为什么一定要说得到实利呢?只要讲仁义就可以了.”我们觉得,难道讲“实利”不好吗?没有利的事谁愿意做呀?问题在于,我们往往只注意到求利的好处,却不知道求利的坏处.孟子说：“君王要是想着使国家得到实利,那么,大夫就会想着使他的封地得到实利,读书人以及平民百姓就会想着使自己得到实利.这样,上上下下都要求得实利,国家也就危险了.”我们说,难道各得其利很好啊,有什么危险的呢?孟子说：“能够有一万辆战车的国家,灭掉君王的必然是能够有一千辆战车的大夫；能够有一千辆战车的国家,灭掉君王的必然是拥有一百辆战车的大夫.从国家的一万辆战车当中得到一千辆战车,从国家的一千辆战车当中得到一百辆战车,不能算少了.”这也就是说,国君想要得到实利,如果不从国内剥削压迫百姓或者向外国掠夺,是无法得到的；大夫要想得到更多的实利,如果不盘剥他的封地中的百姓,就要掠夺其他大夫和国君的实利.国君贪求实利,也就是在鼓励大夫和百姓也贪求实利,最终使国家之中人人要求实利而不顾道义,必然剥削下级、掠夺别人、中饱私囊,造成国家一片混乱,所以,国家必然危险.那么,怎么办呢?接下来,孟子讲了应该采取的态度.
孟子说：“如果把道义放在第二位,却把得到实利放在第一位,那么,不去掠夺他人是不会得到满足的,因为人的欲壑难填.”我们说,难道我们只讲道义而不要实利吗?孟子在这里说得很清楚,只要不是把追求实利放在第一位,而把道义放在第一位,也就可以了.什么叫道义?也就是按照自强不息的原则,把自己该做的事情做好；能把自己该做的事情做好了,难道还怕没有实利可得吗?该做的事做好了,那么,该得的实利自然可以得到,而不该得的也不去贪求,大家也就能和睦相处,相安无事；国君、大臣、百姓都把自己该做的事做好,国家还怕不富强吗?除非遇到天灾人祸或者什么以外的事,否则,不会得不到实利.儒学不排斥实利,但是,必须要符合道义才能去取得.
如何讲究道义呢?孟子说：“只要君王按照仁义去做就可以了,君王讲究无私的仁爱,以身作则,上行下效,百姓也就会懂得仁爱,只要人们有了仁爱之心,也就不会抛弃他们的亲人,家庭也就必然和睦,家庭和睦也就能保证人口的生养、安心地劳作,能保证人口的生养就能保证劳动力和兵员的充足,能保证安心劳作就能保证衣食的供应,实利也就在其中了.国君知道什么是应该的,什么是不应该的,官员和百姓也就能知道这些,人们都知道什么该做,什么不该做,也就不会把君王抛在脑后而不顾了,国家也就可以安全了.”最后,孟子总结说：“君王只要讲究仁义就可以了,何必非要把得到实利放在第一位,用实利去满足自己、诱惑官员和百姓呢?”我们也可以据此说,用利来诱惑而来的人,必然因为利的诱惑而去；用利笼络人,当见到更大的利的时候也就会背叛；不懂得仁义的人,为了实利可以无所不为,最终结果是害人害己.
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