马克思主义是以当时的社会为背景产生的,必然受到当时条件的限制,不可避免地存在一定的历史局限性.马克思曾断言,社会主义革命将在多个比较发达的资本主义国家同时爆发,但事实却是列宁领导下的“十月革命”,使得第一个社会主义国家出现在经济并不十分发达的俄国.《资本论》曾经预言的“资本主义的丧钟已经敲响”、“必然灭亡”,原来预计在19世纪末可能就会出现.然而,时间老人已经走过了一百多年,发达资本主义国家的丧钟至今尚未敲响,离“必然灭亡”似乎还有很长一段距离,这不能不说是《资本论》预言的“失灵”.1、唯物论.它是工业革命早期之物质时代的产物；现代物理学（如测不准原理等）、生物学（如脑与精神互动说等）早就否定了“唯物”.片面地强调唯物论,对现代社会的危害是巨大的——往往容易将人等同于物,忽视人的精神,忽视人的个性,忽视人权；至今中国社会也不重视人的心理健康、精神赔偿等.2、阶级斗争学说.容易为教条主义者和暴力主义者所利用；一些人片面地夸大阶级斗争,没有认识到阶级转变（无产阶级向有产阶级的转变）和阶级合作的可能性；容易导致暴力泛滥、恐怖合法化.3、无产阶级学说.其出发点是善良的,是为了保护人民、镇压敌人.但如果坏人掌握了国家机器,可能以无产阶级的名义镇压同志、镇压人民、镇压持不同意见的人.4、马克思主义国家学说.把国家看作是阶级的工具、暴力的机器,以此建立阶级的国家,可能为暴力、镇压、屠杀提供借口.而现代国家应当是不同的利益群体博弈、竞争、合作、共存.5、人民民主学说.马克思主义强调人民民主,并且提出人民群众是历史的创造者,这是十分正确的.但由于计划经济的本质是人治,是官僚治国,而人民民主又缺乏机制、制度上的保证,所以美好的理论容易演变成领袖决定一切、领袖创造历史的现代主义思想.历史上所有“社会主义国家”都不是民主国家就是明证.6、社会发展规律论.马克思受到科学发展早期的牛顿决定论的影响,认定社会可沿着奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会、主义社会这样的确定的方向发展.而实际上,中国的情况就不完全符合这一学说.中国的封建（贵族分封制）社会早熟（“天子”只是天下“共主”,是相对）,西周就结束了,而后经过诸子百家时期（相当于西方的文艺复兴时期）,秦始皇以降变为（绝对）社会（西方则越过了绝对时代,在文艺复兴之后发展为民主社会）.所以,若论社会发展的模式,则应是：原始社会——部落社会（或城邦社会）——封建社会——社会或民主社会（既包括政治、文化,也包括主要经济利益、资源的官府垄断；同样,民主既包括政治民主、文化多元化,也包括自由经济、民有制度）,1840年以后中国则开始由社会向民主社会转型,至今这一转型没有完成.7、资本主义固有矛盾论.马克思认定资本主义的固有矛盾是“私有制与社会化大生产的矛盾”,这是搞全民所有制的理由.现在我们清楚了：以股份制为典型代表的“现代私有制”完全适应社会化大生产的要求,相反,国有制因为其产权不清、权责不明、政企不分、无人负责、无人承担风险、资产大量流失、贪污腐败严重而步履艰难；股份制的共有制成了真正的“全民所有制”——美国称之为“全民资本主义”,英国称之为“人民资本主义”.美国直接或间接拥有股权者1亿多人.美国联合航空公司等许多企业的职工集体成为第一大股东,大资本家只能下台,由工人集体选择一位能人出任董事长.8、剩余价值论.马克思认为,在市场经济社会,剥削来源于剩余价值的生产,剩余价值就是由雇佣工人创造的超过劳动力价值的那一部分价值.尽管这一理论对认识剥削有积极的一面,但其偏颇、极端之处也是显而易见的.马克思的失误是忽视了资本家的经营管理等复杂劳动与风险应该得到相应的收入.资本家或私营企业主的收入中应当含有自己按一般劳动分配的收入（他像工人一样工作）、按复杂劳动分配的收入（他进行的是经营管理、决策等复杂劳动）、资本收入（他投入了资本）、风险收入（市场经济的原则是风险与利益对等,他承担了投资风险,理所应当有较高的收入）,当然也可能含有剥削收入（也可能没有剥削收入.如果他给工人的工资和福利之和超过全国国企工人的平均工资和福利之和,那么基本上可以断定没有剥削）.而且,马克思没有认识到,在旧社会,由于计划经济导致权力的高度集中,所产生的官僚主义、贪污腐败、权力对资源和民众利益的掠夺则是一种更严重的剥削.9、计划经济论.马克思全盘否定了市场经济,主张消灭私有制,代之以全民所有制；消灭按生产要素分配等多种分配方式,代之以按劳分配；消灭商品和货币,代之以全盘经济计划、领取消费品.而且,在马克思那里,全民所有制必然成为国家所有制,计划经济成了官控经济,按劳分配成了按劳动时间的长短在全国范围内以同一的标准进行分配（马克思忽视了创造性劳动的存在和它的价值,忽视了劳动的差异和不同劳动的复杂性）,因此,必然导致产权不清、无人负责、平均主义、没有竞争、无法调动老百姓的积极性的现象.10、私有制万恶论.马克思采纳大简化的手段,把种种罪恶都简单地归咎于私有制,这样做,可以激发人民的斗争热情,但它不是认真的科学的研究问题的方法.而且,马克思忽视了这样一些重要的问题：公有制有没有效率?平均主义的按劳分配会不会抑制创造性?计划经济是否会助长官僚主义,导致懒惰和浪费?废除货币即使在生产力高度发达时是否现实?等等.马克思的朋友巴枯宁这样评价马克思：“马克思是当代伟大的经济学家和社会学家,我生平遇到过许多学者,但没有看到一个人像他那样有学问和造诣深”；但“马克思是个非常自私、好忌妒、爱动气和好报复的人,他俨然就是人民的上帝,他不能容忍除了他之外还有别的什么人是上帝”；马克思是“教皇”、“者”、“幻想家”,“是国家和权力的崇拜者”；马克思“在人民的统治的名义下,宣布人民对国家的奴隶般的依附”；“他不仅仇恨资产阶级,而且仇恨一切与自己意见不同的人,为了打击不同的思想,他认为使用一切手段都是允许的”；“他要人们象神一样地崇拜他,把他作为偶像顶礼膜拜,否则就大肆挞伐,或阴谋迫害.”（