六根（梵s!ad!indriya^n%i） 　　指六种感觉能力或感觉器官.亦即六识所依的六种根.即∶眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根.根乃能生之义,谓六根能生六识,故名六根.(1)眼根（caks!ur-indriya）,眼识所依,能见众色.(2)耳根（s/rotrendriya）,耳识所依,能听闻众声.(3)鼻根（ghra^-n!endriya）,鼻识所依,能嗅闻香味.(4)舌根（jihvendriya）,舌识所依,能尝众味.(5)身根（ka^yendriya）,身识所依,亦诸根之所依,能觉触.(6)意根（mana-indriya）,意识所依,能分别五境. 　　《俱舍论》卷三云（大正29·13c）∶‘眼等五根于能了别各别境识有增上用,第六意根于能了别一切境识有增上用,故眼等六各立为根.’又,此六根于十二处中,相对于色等六境,而被称为六内处. 　　此外,六根又称为六入.‘入’为趣入之义,意指眼等六根为六识之所依,能入六尘,故称六入.北本《涅盘经》卷二十三云（大正12·500c）∶‘空聚落者即是六入,菩萨摩诃萨观内六入空无所有,犹如空聚.’此六入,在十二因缘中位列第五,在小乘指众生具足眼等六根而出母胎之位,在大乘则指生六根的名言种子. 　　有关六根之进一步说明,请参阅‘十二处’条中之‘眼处’以迄‘意处’之各词解说. 　　〔参考资料〕《俱舍论》卷一、卷二；《顺正理论》卷六；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《佛家名相通释》；木村泰贤《小乘佛教思想论》. 　　四大（梵catva^rimaha^-bhu^ta^ni,巴catta^rima-ha^-bhu^ta^ni,藏h!byun%-bachen-pobshi） 　　指构成一切物质的四种要素.又名四大种、四界.即指地大、水大、火大、风大.此四种元素之体遍存于一切物质,故称为大.依《俱舍论》卷一所述,地水火风皆非指世间人所谓的地水等,而是以唯身根能感触,‘无见有对’,属触处所摄色者为四大. 　　所谓四大,即∶以坚性,能任持物者为地大（梵pr!thivi^-dha^tu,巴pat!havi^-maha^-bhu^ta,藏sah!ikhams）；以湿为特性,能摄收物者为水大（梵ab-dha^tu,巴a^po-maha^-bhu^ta,藏chuh!ikhams）；以暖为特性,能成熟物者为火大（梵tejo-dha^tu,巴tejo-maha^-bhu^ta,藏meh!ikhams）；以动为特性,能增长物者是风大（梵va^yu-dha^tu,巴vayo-maha^-bhu^ta,藏rlun%-gikhams）.此四大相倚而造极微,极微相聚而成色法.又以其能造,故名种.以其体宽广能遍一切色法,故名大. 　　又于说一切有部,由于能造四大各别,故谓所造色有十一种不同,如《大毗婆沙论》卷一二七云（大正27·664b）∶‘诸四大种有十一种,谓眼处所依乃至身处所依,色处所依乃至法处所依.诸所造色亦有十一种,谓眼处乃至身处,色处乃至法处.’其中,法处即指无表色,因此可知眼根所依大种唯造眼根,耳根所依大种唯造耳根,乃至无表色所依大种唯造无表色. 　　又,所造色皆以四大而造,何故有坚软等的不同?关于这个问题,《大毗婆沙论》卷一三一举出两说∶一说四大不相离,虽展转相资同作所作事,其体却有增减.一说体无增减,唯其势力有增、减的差别. 　　又,有部谓外界色等是四大与色香味触四尘的八事俱生,不减其中之一.在内界,是八事加身根的九事俱生,或加眼的十事俱生.然其他诸部所说互异,如《大乘法苑义林章》卷三（本）（大正45·294b）∶ 　　‘大众部说,四大为能造,四尘为所造,无别五根,即四尘故,俱通有漏及以无漏,许佛有故.成实论说四尘为能造,造于四大,四大成五根,五根唯所造,四尘唯能造,四大通二,声亦唯所造.萨婆多师四大为能造,唯有漏、有碍,触处所摄；五根、五尘及法处无表色为所造,五根、五尘皆唯有碍,唯是有漏；法处无表说通无漏,是无碍摄,皆是实有. 　　经部师说,能造所造虽并有碍,皆通假实；极微是实,粗色是假,并皆有漏；无表假立,法处无色,不许色蕴有无表色.说假部说,能造所造,若粗若细,在蕴门中体皆是实,义积聚故体非积聚；在界处门并皆是假,依缘并皆体积聚故,通有无漏. 　　一说部说,能造所造唯有一名,都无实体.说出世部说,能造所造若有漏者,并皆是假,从颠倒起故；诸无漏者并皆是实,非倒生故.今依大乘,触处法处皆是有大种,散定别故,造色通于十一处有,大种造色随应俱通,依他圆成二性所摄.’ 　　四大之说原为古代印度人对物质世界的传统认识,然佛教予以吸收改造而别出新解,认为一切物质和人身都是由四大所构成,并以之说明无常、苦、无我等理念. 　　此外,印度人以为人体之产生病痛,是由于体内之‘四大’（四种原素）不能调和所致.因此,佛典每谓人之生病为‘四大不调’. 　　◎附∶太虚〈四大种之研究〉（摘录自《太虚大师全书》） 　　(一)佛典地、水、火、风之四大种,与通俗所谓地、水、火、风,有何区别? 　　四大种,即坚、湿、暖、动之四性.种,乃能生义；大,乃普遍义.四大种者,谓具大种二义者,唯有此四.因地、水、火、风、空、识之六界,空则大而非种,识则非大非种,余种子等则种而非大故.此四大种,即四件普遍能生一切色法之物,乃带数、持业释也.又,此四大种体相用均大,故称大种∶体大者,谓四大种普遍于一切所造色,又为一切所造色之所依.相大者,谓坚之增盛则成金石之刚劲,湿之增盛则成江海之汪洋,暖之增盛则成炉焰之炽燃,动之增盛则成飓飙之猛暴.用大者,谓坚有承载覆压之功,湿有融摄腐朽之能,暖有成熟烧毁之效,动有增长摧败之力.又四相互摄,地大内有水、火、风,水大内有地、火、风,火大内有地、水、风,风大内有地、水、火.其言地大、水大者,乃就其偏盛者而言也.此四大种既但坚、湿、暖、动,非显形色,身根所触,眼识弗见,仿佛儒家阴阳、科学质力,故与通俗所称之地水火风迥异.通俗所称之地、水、火、风,乃四大种所造显形色等——地具色、香、味、触四尘,水具色、味、触三尘,火具色、触二尘,风具触一尘——为眼等识所缘之境,与只为身识所缘非显形色之四大种,大有区别也. 　　(二)四大种是种子是现行?若是现行,云何名种? 　　四大种是第八识中所藏四大种之种子所发之现行,其所以称为种者,因四大种有切要殊胜助生根尘等所造色之功能,故假名种.实则色、香等所造色,各有自种子含藏于第八识为能生亲因,但须四大种种子发现为四大种后,诸所造色种子藉其资助,始得生起诸所造色,否则不生.因其对于所造色之生有亲切增上之关系,故假说为种耳. 　　(三)四大种为何识所缘? 　　色法但为所缘,心心所法通能所缘.大种、造色均为色法,俱时而有,两不相离.然四大种唯触非余,故为赖耶、意识、身识所缘.云何为赖耶所缘耶?此识缘境有其三类∶曰一切种,曰有根身,曰器世间,总称