多闻阙疑,慎言其余,则寡尤；多见阙殆,慎行其余,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣
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问题描述：
多闻阙疑,慎言其余,则寡尤；多见阙殆,慎行其余,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣
杜欢回答：
译文：
先生说“多听别人说话,把你觉得可疑的放在一旁,其余的,也要谨慎地说,便少过.多看别人行事,把你觉得不安的,放在一旁,其余的,也要谨慎地行,便少悔.说话少过失,行事少后悔,谋求禄仕之道就在这里面了.”
子张同学跟有出息的同学有不同,不问作人的事情,而直接问生存.夫子的回答呢?在我看,并没有直接回答问题,而仍旧是在谈作人.
在我的理解,夫子并非答非所问.原因十分简单：作人的问题,是一切问题的根本,根本的问题没有解决好,其他的末梢枝节,就甭提了.
对子张的背景不太了解,也不知道夫子对子张了解多少.总感觉,夫子说话,都是有所指的.很多是针对谈话的那个个人.所以斗胆猜测,子张是一个内心较比浮躁的人,他关心的问题不是根本,夫子指出的做法,也好像是在说子张其实存在着多言、率性、少思考等毛病.
边缘问题,不说了.直接面对夫子.
这段话,智慧啊!
如果在从前读这样的文字,会因强烈地嗅到拘谨的味道,内心会感到不屑.想像中,只有一辈子胆小怕事的人,才这么作.可是现在想想,即便不屑了,自己能作到什么份上?作愤世嫉俗状还是作自命清高状?不屑倒也没啥,关键是不屑完,还是要回到这样的话面前——作心悦诚服状.
认真分析这样的话,其实并不存在拘谨的问题.拘谨,也是自身误读导致.‘多闻’也并不是说活着就只是胆小地趴在角落不敢乱说乱动,‘多闻’也可以是开放不带成见的心态,多了解别人一些,就是对自己误区的修正,就是对别人的更多的发现.‘阙疑’就更是一种聪明的作人方法了——自己不了解的东西,不必钻牛角尖,先放置一旁,因为反正你也解决不了它.只要,先集中精神,把自己清楚的事情说明白再说吧——慎言其余.
感觉里,夫子从前说的内容更多是思维方法的问题,这里,有些进入思维习惯的细部了.告诉我们在具体的场景、情况之下,采取何种方法,自处为人.而这种思维习惯是充满智慧的,告诉我们不能一蹴而就,也要学会在思维上避实击虚.更让人感佩的,是夫子这样的建议,时间长久了,会让心灵渐渐沉静,不散乱,不焦虑.
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣.——发现,从前没有注意到这句话.
最初读的时候,自己先以为夫子没有回答干禄的问题,仍旧是在谈作人,所以,读到“禄在其中”的时候,并未在意.以为,夫子是教导子张作人到一定程度,慢慢就会自己得到“禄”那东西了.
此刻看,夫子应该是在直接回答子张的提问.夫子应该是这样诚恳的一个人吧?
自古至今,当官的,未必都是有真实能力的人.往往才华过人的,并不能得到重视,虽然,他们也很想.但为什么得不到呢?我想,一个重要的原因,是太过张扬的人,也很容易犯错误,也很容易让人不信任.你的才华有目共睹,但你让人不放心,不敢把重要的事情交付到你的手上,也许在你的身上,很容易出现错误（尤）和让人、让自己后悔的事情.如果把一批人的命运交付到这样的人手上,其危险性就会加大.所以,宁愿使用平庸,却没什么危险性的人去作.也许他不会给别人带来惊喜,但最起码,这样的人不会出现大的失物.
想到这里,我感到:这段话,也许货真价实地是在指导人如何谋求“干禄”.
这里,看到了夫子对社会问题认识的透彻,他知道官府里需要什么样的人,最重要的是：他认为这样作是对的.他不愤世嫉俗.
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