【古典名著】 　　《西游记》经无数民间艺人和作者付出巨大劳动之后，于明朝中叶，明代小说家吴承恩著。描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。 　　【作者介绍】 　　吴承恩(1501?-1582?)，汉族。字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人,明代小说家。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了82岁。吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困吴承恩像顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。” 　　《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。一般公认他是中国的《西游记》的最后定稿作者，但也有观点认为不是，目前在学术界保持着争议(旧时传说是元朝的全真教道人丘处机)。　吴承恩还写过一部短篇小说集《禹鼎志》和许多诗文。前者现已失传，只能看到一篇自序；后者则严重散失，只有一小部分由他的晚辈编为《射阳先生存稿》四卷，包括诗1卷，散文3卷，卷末附小诗38首。现代学者据此整理出版了《吴承恩诗文集》。 　　【作者之谜】 　　数百年来一直是一个历史悬案。二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。但是，从目前所能见到的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。最近，北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。　其考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书过程，理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。 　　吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间《淮安府志》，该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此为何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。

　　《西游记》-成书过程 　　629年，唐朝僧人玄奘违反朝廷当时禁止百姓擅自西行的规定，从凉州偷渡出关，只身赴印度学习佛教教义。经过16年，在644年回国，并向唐太宗写信报告了情况。唐太宗下诏让他口述西行见闻，他的弟子辩机由此写出《大唐西域记》。在玄奘逝世后，他的另外两名弟子慧立、彦悰将玄奘的生平以及西行经历又编纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》，为了弘扬师傅的业绩，在书中进行了一些神化玄奘的描写[2]，这被认为是《西游记》神话故事的开端。此后取经故事在社会流传，神异的色彩越来越浓厚。 　　在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。现存敦煌石窟的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《大唐三藏取经诗话》，已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，吴昌龄作杂剧《唐三藏西天取经》已经有师徒四众；元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》描写了孙悟空的来历；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》，其中概括复述“车迟国斗法”一段，和《西游记》第46回十分相似；明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10回基本相同 　　《西游记》-作者 　　现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。 　　明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的丘处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而丘处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而丘处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。自明以来，有很多人认为吴承恩是小说《西游记》的作者。1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是丘处机所著，或是其弟子、传人所著。也有少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后，这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。[1] 　　所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西游记》。经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。

　　《西游记》成书过程 　　《西游记》是一部神话小说，但他却建立在非常真实的历史基础上。《西游记》的取材，就是我们的第一个话题。 　　大唐贞观十八年（公元644年）初秋，一封由骆驼商队从西域于阗国(今新疆和田地区》捎至长安，又由快马飞递到洛阳的信函送上了唐太宗李世民的案头。信是一位法名玄奘的僧人写来的，说贞观三年(公元629年》，他为了探求佛法求取真经，违反了朝廷当时禁止百姓擅自西行的规定，从凉州(今甘肃武威》偷渡出关，沿丝绸之路西行印度，刻苦求学十六年，现已返回停留在于阗，希望朝廷能赦免他以往的过失，准允回国。信中还叙述了西行印度取经途中经历的种种艰难险阻和在印度周游一百三十余国的求学经历。李世民被这位僧人十几年的求学经历深深地感动：他深知西行路途是何等的不易．如果没有十分的毅力，穿越浩瀚的沙漠戈壁，翻过终年积雪的天山，都是不可能的；他也充分理解玄奘孤身—人在异乡求学的艰难，如果没有十二分的执着，语言文化的隔膜，生活习俗的不同，都足以让人半途而废。他决定亲自给这名法号玄奘的僧人回信。 　　当然，促使他作出这个决定的还有一个更重要的原因。自从平定中原各路诸侯，建立大唐帝国以后，短短的十几年中，他已经把国家领向了强盛之路，形成了足以傲视古人、示范来者的贞观之治。但对于他这位中国历史上屈指可数的雄才来说，更西更遥远的天山大漠的那一边仍然是他梦寐以求的发展空间，他仍然希望把自己的马鞭指向那些未知的远方。只可惜，目前还做不到，因为他对更西的西边了解得太少。玄奘的出现，对他来说，不啻天赐良机。这位学识渊博的僧人所提供的情况，一定会比那些驼队商人要详细得多，透彻得多。 　　在信中，李世民尊称玄奘为法师。他告诉玄奘法师：听说法师西行归来，我非常高兴，我已命令沿途的官员迎接护送，请法师速来与我相见。 　　第二年春天，玄奘经过历时十七年，往返五万里的旅程后，平安地回到了唐朝的首都长安(今西安市)。入城那天，长安城的主要官员几乎都在城门口迎接，长安城的百姓也倾城出动，夹道迎回了从西天取经回来的玄奘大法师。李世民随即在洛阳召见了玄奘，仔细询问了玄奘西行取经及归途中的见闻和经过。并让他将把西行的各种经历见闻记录下来，呈送御览。这部书，就是玄奘口授，其弟子辨机笔录，至今仍在中西交通史及南亚中亚史研究中占有重要地位的《大唐西域记》。 　　在玄奘逝世后，他的另两位弟子慧立、彦悰将他的生平及西行经历的许多细节编纂成一本《大慈恩寺三藏法师传》。这部传记较之《大唐西域记》要生动得多，应该说，我们今天对玄奘的了解更多地是来自这本传记。 　　这部《大慈恩寺三藏法师传》应当是《西游记》所有话题的开始。玄奘取经的故事是如何演化为《西游记》的 　　这是一个十分复杂的谜。为了解开这个谜，研究者们已经花费了大量的心血，但到目前为止，奉献给读者的，还只是初步的结果。真正地、彻底地解开这个谜，还有待于更多的时日和更精细的研究。 　　首先我们要澄清一个概念，即小说《西游记》的作者的性质。 　　我们知道，中国古代小说的发展过程，一般被分为两个阶段：早期的集体创作、个人写定的创作阶段和后期的作家个人完成的创作阶段。所谓的集体创作、个人写定，就意味着作品从出现故事的基本情节开始，到后来情节结构的的定型，有着一个漫长的许许多多人参于创作的过程，而这类作品的所谓作者，其实只是最后的写定者。《三国演义》、《水浒传》和《西游记》都是通过这种方式产生的作品。因此我们所说的《西游记》的作者，也就是肯定他的杰出贡献在于用他的生花妙笔，将从前各种各样的西游故事改造得如此精妙并加以定型；但无论如何，小说《西游记》是建立在前此各种各样西游故事的基础上的，而并不完全是作者的创造。那么，在小说《西游记》写定之前，究竟有哪些西游取经故事呢？我们可大致罗列如下： 　　玄奘弟子撰写的《大慈恩寺三藏法师传》中出现的西游取经故事； 　　唐代后期及五代时期散见在各种记载中的西游取经故事； 　　敦煌石窟中的唐僧取经壁画； 　　南宋说话本（通说如此。其实也许是唐代俗讲底本）《大唐三藏取经诗话》； 　　南宋泉州孙悟空雕像； 　　山西宋元时期唐僧取经队戏； 　　元代杨景贤杂剧《西游记》及其他取经戏； 　　明代《永乐大典》中的梦斩泾河龙故事； 　　明代朝鲜故事读本中的唐僧取经故事。