在自由经济社会发展的不同时期,人类对于家庭的需要程度也有所不同,建立在家庭结构基础上的伦理道德观念也在相应的发生着很大的变化. 　　政治制度法律规定是人类的显性的公共秩序,而伦理道德是人类的隐性的公共秩序.政治和法律是以国家机器保障人的公平的生存权、劳动权和私有财产的所有权,而伦理道德是完全隐含在文化之中的对人的行为的规定. 　　人类社会经济的发展,就是人的从自然环境获得物质能力的增加,随着物质获得能力的增加,人类的社会合作形式也在发生着相适应的变化.在自由经济社会,人的劳动的能力,也就是人的获得物质的能力,已经进入了社会化的劳动市场,人的劳动能力已经几乎完全脱离了原来的以家庭为单位的劳动组织形式,所以家庭这种人类个体的合作形式在自由经济社会中越来越处于一种可有可无的地位,与这种变化相对应的是家庭成员之间必然的和必要的紧密的生存联系消失了,家庭向着一种疏松化的方向发展着.不仅父父子子的事业承继关系不再必然的存在,而且连夫妻之间的劳动合作关系也已经基本解体,在这种情况下,家庭的维系已经基本上是一种文化的惯性.在劳动能力尚未确定的青年时期组织起来的家庭,必然面对着更多的解体和重组的机会,传统的爱情婚姻和家庭伦理道德观念在对个人权利和自由更为重视和保护的自由经济社会中必然受到巨大的冲击,传统的个人在家庭中的义务由于家庭成员劳动能力的社会化而被淡化,人类重新回到以个体为单位的生存形式,家庭成为一种非必要的和更多自由选择的生存合作形式. 　　在男女平等的劳动能力社会化的自由经济社会,爱情更多的是情感需求,爱情已经可以脱离组建家庭的必然的责任而存在于相互爱恋的男女之间,爱情的坚定不移和终生负责已经不再必要,爱情的对家的更新在不完全确定的可终生发展的个人生存时间中得到更多的机会.爱情已经不再作为组建家庭的最终目的需要,爱情重新回归到个人的情感需求的本来状态. 　　在自由经济社会,社会为个人提供了更多的自由发展的机会,个体人的学习能力决定着个人社会定性的不断变化,再也没有天命神授的君主,再也没有个人出身对于个人发展的严格限制,在社会中生存的个体的人,面临着更多的发展机遇,也同时面临着更大的生存竟争的压力.家庭世代累积的私有财产只是个体发展的物质条件,个人的存在价值是在家庭物质财产基础上的个人创造,人的价值已经不再只是物质创造,而更多的是人的创造活动本身. 　　所以,家庭的存在在文化价值的意义上发生着巨大的变化,家庭已经不再作为生命物质传承的功能而存在.随着经济的发展和物质的丰富,家庭在人类的文化中越来越被淡化,与家庭相关联的严格的伦理道德观念逐渐的被自由平等的人格理念所代替,人与人的关系,人与社会的关系已经完全跨越了家庭而直接的成为人类个体间的相互关系. 　　在自由经济社会,一切都已经高度的社会化了,人的活动已经不再被严格的限制在家庭和局部的区域之中,人类活动的社会合作的范围已经扩大到整个社会,家庭、区域甚至国家已经不再成为人的活动的必然限制.在趋于统一的人类活动规则之下,传统的家庭的民族的国家的对人的活动的限制正在被逐步的解除,一个统一的大同的人类公共社会正在逐步的形成.与此相对应的,是人类活动行为价值标准的变迁. 　　在人类文化发展的历史中,人类所经历过的家庭的合作,局域的合作,国家的合作已经被彻底社会化的自由经济合作所取代,文化行为价值中那些为了家庭、民族、国家在人类整体竟争中获得更强大优势的行为价值标准正在被淡化,而代之以公平公正的个体平等的个人创造价值.个人英雄主义、民族主义、国家主义在人类生存竟争形式的改变中正在成为历史,而自由平等博爱和人与人之间的相互理解正在成为人类社会合作的新的行为价值标准的最高准则. 　　正如自然界中的所有物质在自然本来的意义上并没有价值上的不同,只有当物质成为社会物质之后其社会价值才显示出差别一样,人类个体的人在生命层次上是完全平等的,而个体的人进入社会成为社会的一个角色时,其社会价值才表现出差别,从而使人的行为价值也出现差别.人的行为价值的差别完全由人的行为的社会需求的程度决定. 　　由于个体人的身体结构、智力水平、文化传承的程度存在着差异,个体人的所能适应的社会行为也不一样.而人类社会的不同的发展时期,人的社会行为的社会价值也不一样,这就使人们常常产生生不逢时的感叹. 　　高度自由化的经济社会,以个体人的平等和自由为基础,以社会需求为标准,而个体的人以其拥有的知识、技能和能力的差别为其社会角色差别的根本原因,所以自由经济社会人的行为价值差别和人的社会地位的差别的形成是一种自在的形成过程,这种差别相对于人类发展历史上的社会差别是一种相对公正的差别.而且这种差别虽然现实的存在着,却难以动摇自由经济的个体人的平等自由的基础. 　　自由经济社会个体人的平等自由的基础是建立在人类文化发展的基础上的,在现代科学技术的发展给人类带来的从自然获得物质的能力的大幅提高下,人类终于从类内竟争的严酷现实中解放出来,人类的智力和力量从类内竟争转向人类与自然的竟争,从而为人类整体内的个体的平等自由的关系的出现提供了机会.人们终于可以清醒的认识到,提高自己拥有物质能力的根本途径不是掠夺,而是创造,是平等的个体间紧密的合作. 　　人的创造能力,不仅决定于其对知识的拥有程度,更决定于其对知识的运用和发展的能力.而这种能力,主要决定于人对知识的深切理解,决定于人对自然物质世界自在规律的理解与自然物质运动变化的自在规律的符合程度. 　　能间理论,正是通过对人类的思考的考察,通过对科学所揭示的物质世界运动变化的规律的整体考察,揭示出物质世界包括人类世界在内的运动变化规律的最本质的原因,从而给出了人类所拥有知识的基础和联系,给出了人类对于物质世界和人类本身所能作出的行为的限度,给出了人类认识和行为上的方向. 　　基于对人类社会仍然是物质世界的一部分人类社会的运动变化是物质世界运动变化的高级复杂的形式的认识,而物质是在空间、时间和能间里运动变化着的,所以,人类社会的发展,也与能间密不可分. 　　在人类发展的历史上,虽然人们总是在追求美好中使人类社会不断的进步着,但是,人类并没有认识到人类社会发展的能间的决定作用与人类社会发展的关系,人类虽然由于其高级的思考能力而成为一种理智的生物,但是人类社会的发展并没有成为一种自明意义上的有明确方向的发展,人类在矛盾和争端中沉重的生活着,人类社会进步的每一个环节都浸润着人类的泪和血,人类为自身的发展付出了超额的代价.而短暂生命的个体的人,也始终没有找到真实的生命的意义.