四书之一《中庸》全文和译文 　　子程子曰“不偏之谓中,不易之谓庸.中者.天下之正道.庸者.天下之定理.此篇乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子.其书始言一理,中散为万事.末复合为一理.放之,则弥六合.卷之,则退藏于密.其味无穷,皆实学也.善读者,玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣. 　　1.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.道也者,不可须臾离也；可离,非道也. 　　◎白话上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性）,遵循着本性以做人处事叫做道,圣人的教化,就是遵循本性,来修正过与不及的差别现象,使一切事物皆能合于正道,这称之为教化.这个正道,是片刻也不能够离开的,如果可以离开,就不是正道了. 　　2.君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫现乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也. 　　◎白话君子在没有人看到的地方,更是小心谨慎.在没有人听到的地方,更是恐惧害怕.最隐暗的地方,也是最容易被发现的处所,最微细的事物,也是最容易显露的,因此君子在一个人独处的时候,更要特别谨慎. 　　3.喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉. 　　◎白话喜怒哀乐的情感还没有发生的时候,心是平静无所偏倚的,称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度,没有过与不及则称之为和.『中』是天下万事万物的根本,『和』是天下共行的大道.如果能够把中和的道理推而及之,达到圆满的境界,那么天地万物,都能各安其所,各遂其生了. 　　4.仲尼曰：「君子中庸,小人反中庸.君子之中庸也,君子而时中,小人之反中庸也,小人而无忌惮也.」 　　◎白话孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理,小人所作所为都违反中庸的道理,君子之所以能合乎中庸的道理,是因为君子能随时守住中道,无过与不及；小人之所以违反中道,是因为小人不明此理,无所顾忌无所不为.」 　　5.子曰：「舜其大知也与,舜好问而好察迩言,隐恶而扬善.执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!」 　　◎白话孔子说；「舜真是具有大智能啊!他喜欢征询别人的意见,就算是浅近的话,也欢喜省察它的含意.把别人的错误和不好的意见隐藏起来,同时又表扬别人正确的好意见,最后再将众人的意见,所有过与不及之处都加以折衷,取其中道,施行于人民,这就是舜之所以为天下百姓拥戴,与津津乐道的缘故吧!」 　　6.子路问「强」.子曰：「南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也.君子居之.衽金革,死而不厌,北方之强也.而强者居之.故君子和而不流,强哉矫.」 　　◎白话子路问孔子怎样叫做『强』?孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢?还是北方人的『强』?还是你所谓的『强』呢?用宽宏柔和的道理教化人,能忍受无理的欺侮而不报复,这是南方人的强,君子安然处之.至于披铠甲,卧枕刀枪,死也不后悔,这是北方人之强.好勇斗狠的人安于此道.因此君子与人和平相处,而不随流俗移转,这是真正的强啊! 　　7.子曰：「道不远人,人之为道而远人,不可以为道.」 　　◎白话孔子说：「中庸之道是离人不远的,假使有人遵行中庸之道而远离人群,那就不可以称之为道了.」 　　※（道在人身上,道在生活之中.） 　　8.言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔! 　　◎白话说话时要顾虑到能不能做到,做事时也要顾虑到与自己所说的话,是不是一致,君子何不努力笃行实践,做到言行合一呢? 　　9.君子素其位而行,不愿呼其外.素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难.君子无入而不自得焉. 　　◎白话君子只求就现在所处的地位,来做他应该做的事,不希望去做本分以外的事,处在富贵的地位,就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位,就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位,就做夷狄所应该做的事；处在患难,就做患难时所应该做的事.君子安心在道,乐天知命、知足守分,故能随遇而安,无论在什么地方,都能悠然自得. 　　10.上不怨天,下不尤人,故君子居易以俟命,小人行险以侥幸. 　　◎白话君子对上不怨恨天,对下不归罪他人,所以君子安心的处在平易的地位,等候天命的到来,小人却是冒险去妄求非份的利益.※（得志,泽加于民,不得志,则修身见于世.） 　　11.子曰：「射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身.」 　　◎白话孔子说：「射箭的方法,很像君子做人的道理,射不中靶心,就要反过来要求自己,看看自己有没有做好,功夫够不够. 　　※（行有不得者,反求诸己.） 　　12.君子之道,譬如行远,必自迩,譬如登高,必自卑. 　　◎白话君子实行中庸之道,好比走远路,一定要从近处开始,好比登高处,一定要从低处开始. 　　13.哀公问政.子曰：「文武之政,布在方策.其人存,则其政举；其人亡,则其政息.人道敏政,地道敏树.夫政也者,蒲卢也.」 　　◎白话鲁哀公问为政的道理.孔子回答说：「周文王和周武王的施政,都记载在竹简和木牍上面.当他们在位的时候,他们的教化就能施行,他们死了,他们的教化也就灭亡了.以人来施政的法则,是希望政教能快速推行,而利用土地种树的法则,在使树木快速生长,施政的道理,是希望如同蒲卢一般快速滋长.」 　　14.故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁.仁者,人也,亲亲为大.义者,宜也,尊贤为大.亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也. 　　◎白话所以为政之道,在于得到人才,而得人才的方法,在于领导者能修养自身,以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道）,修道要依据仁慈博爱.所谓仁,就是人性,以爱自己的亲人为最重要.所谓义,就是事事合宜,以尊敬贤德的人最为重要.亲人之爱有亲疏等差之别,贤能之士也有等级,礼节就是因此而产生的. 　　15.天下之达道五,所以行之者三.曰：君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也.五者,天下之达道也.知、仁、勇,三者,天下之达德也；所以行之者,一也. 　　◎白话天下所共同遵守的大道有五种,当其力行实践时则分为三种.我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系,这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道.而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行,当他实行时就是一个『诚』字. 　　16.或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也. 　　或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也. 　　◎白话五伦与智仁勇以及诚的道理,有的人天生就知道了,有些人是经过教育学习才知道的,有些人则是经过勤勉苦学才明白的,等到明白以后,其中的道理都是一样的. 　　◎有些人心安理得地实行,有些人是因为有利益才去做,有些人则需要勉强才会去做,一旦做成功了,结果