（1）D 有的人无力购买药物．具：准备，这里引申为购买． 　　（2）A A．用在主谓之间，取消句子独立性．B．副词，加强反诘语气，可以翻译成“难道”/副词，表婉商语气，可以翻译成“还是”；C．介词，表被动/介词，引出动作对象，“向”；D．形容词尾，相当于“然”/句末语气词． 　　（3）C “矣”为句末语气词，其后断句，排除A、D；“若华元化”“若张嗣伯”“若许智藏”结构对称，中间断句，排除B．参考译文：古代的名医太多了，我没有时间多加评论．象华佗、象徐嗣伯、象许智藏，他们治疗病证都进入了神奇的境界，从来没听说他们是父子相传的． 　　（4）A “一定不能”理解文意有误，应该是不一定能． 　　（5）①传：解释；既：已经；复：又；惑：糊涂．句子翻译为：解释经书的人既已明确记载这种说法，又指斥它的错误，却又拿着“父子相继为业三代”来说话（解释），（这是）多么糊涂啊！ 　　②出：外出；决死生：决定病人生死；验瘥剧：预见病情好坏；若烛照而龟卜：像用蜡烛照明一样明显，像灵龟占卜一样灵验；爽：差错．句子翻译为：（葛生）外出给人治病，决定病人生死，预见病情好坏，就像用蜡烛照明一样明显，像灵龟占卜一样灵验，没有出过差错． 　　答案： 　　（1）D 　　（2）A 　　（3）C 　　（4）A 　　（5）①解释经书的人既已明确记载这种说法，又指斥它的错误，却又拿着“父子相继为业三代”来说话（解释），（这是）多么糊涂啊！ 　　②（葛生）外出给人治病，决定病人生死，预见病情好坏，就像用蜡烛照明一样明显，像灵龟占卜一样灵验，没有出过差错． 　　参考译文： 　　古代的医师，一定精通三世的医书、药书．所谓三世的医书、药书，一是《针灸》、二是《神农本草》、三是《素女脉诀》．《素女脉诀》是用来诊察证侯的，《神农本草》是用来辨识药物药性的，《针灸》是用来祛除疾病的．不懂这三世之书，不可以谈论医道．所以编著《礼记》的人说：“医师如果不通晓三世的医书、药书，不要服用他开的药方．”注释《礼记》的人既然明确地记载了这种说法，却又指责这种说法不对，竟然以父子相传三代行医作为解释，多么糊涂啊！ 　　医学是大学问，必须有志向、考虑问题深邃细致，聪敏超人、明察秋毫，然后才能行医，即使做父亲的也不能做到一定能传给自己的儿子啊． 　　我的乡里有个姓严的，三代人行医．他行医专事大观年间的《太平惠民和剂局方》，对其他医书都懵懵懂懂，根本不能领悟．又有个朱聘君，他家世代研习儒学，到朱聘君时才靠医术闻名，医家的各种书没有不精读的． 　　有一个少年患肺气上逆的病，喉咙里喀喀地响，响急了就吐涎，吐的血成丝．姓严的说：“这是肺结核．三个月以后会死．”朱聘君说：“不对．肺气上逆，以致胸中胀满，是中焦脾胃失去它的升降功能；心气亢盛，伤克肺金，就象在熔炉中熔化金属一样．这种病叫做肺痿．治他的病，他就能活命．”后来果真活了下来． 　　一个六十岁的老人患寒热病．起初怕冷发抖，牙齿上下相碰，随后发热，厉害得就象在甑中蒸．姓严的说：“这是痰症，不治也马上会痊愈．”朱聘君说：“不对．脉太过形成了芤脉，搏动快又节律紊乱；外表强盛，内里空虚，病患已兴，正气衰竭．这种病叫做解佾．治疗可愈，不治会加重．”后来病情果然加重，经治疗才痊愈． 　　有一个妇女有哕病，每次吐涎好几升，腥气扑鼻．别人走近她也会作呕．姓严的说：“这是寒哕，原则上应用温法．”朱聘君说：“不对．阴阳失调，气血聚集；阴阳之势正在对抗，没有留止的地方．这种病叫做恶阻．原则上不必治疗，时间一久自会安宁，还会生个男孩．”他的话后来就应验了． 　　严生的医技传了三代了，而朱聘君却刚学习行医，但医技的高低差别就这么大，医师的优劣难道能用“世代相传与否”这个标准来判断吗？唉！古代的名医太多了，我没有时间多加评论．象华佗、象徐嗣伯、象许智藏，他们治疗病证都进入了神奇的境界，从来没听说他们是父子相传的．自从注释经书的人颠倒了是非，使《礼记》经文的意思隐晦不明，到现在已经三千年了．社会上求医的人，不了解医师通晓医书与否，只看到他们长久从事这个职业，就糊里糊涂地依从他们．别人问他原因，他就说这是编写《礼记》的人这样说的．这能行吗？ 　　读书人葛某，他家是淮地的名门大族，对医道很明瞭，三世的医书都曾学习而且通晓．出师后给人治病，判定生死，检查病情是好转还是加重，就象用烛光照和龟甲卜一样，没有差错．有的人无力购买药物，葛生就送给他们，不要药钱．大家异口同声地称赞他，美名上传到丞相府，丞相赐给他七品官服，让他担任提举，主管各种医官之事．有病的人于是依靠他来活命．啊！象葛生这样的人，大概无愧于古代的医师了吧！