从禹到伯夷再到启,究竟为什么世袭制能替代禅让制?以前的中学历史教材上写的是“禹禅让给伯夷,而在禹死后,启杀死了伯夷,自己为王”,是的世袭制替代了禅让制.也有一些观点说伯夷主动把
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问题描述：
从禹到伯夷再到启,究竟为什么世袭制能替代禅让制?
以前的中学历史教材上写的是“禹禅让给伯夷,而在禹死后,启杀死了伯夷,自己为王”,是的世袭制替代了禅让制.
也有一些观点说伯夷主动把王位让给了启,那么究竟哪种说法正确呢?
裴荣钢回答：
现在讲比较可靠的古史,姑从虞、夏起.【尚书始于尧、舜,论语亦仅道古亦仅及尧、舜,史记乃上溯黄帝.此从孔子与六经,实不失为谨严之态度.】唐、虞时代的情形,决不能如尚书、尧典所记之美盛.尧典虞廷九宫,【上有百揆,即...
裴荣钢回答：
就是禅让制可能也只是传说，都是一个部落或几个部落的共主（就是名义上的，不一定有生杀大权）的传递，一开始是推选，但一个家族势力大了，那就不需要推选了我这是钱穆国史大纲上的吕思勉的中国通史的看法差不多： 继颛顼之后的是尧，继尧之后的是舜，继舜之后的是禹。尧、舜、禹的相继，据儒家的传说，是纯出于公心的，即所谓“禅让”，亦谓之“官天下”。但《庄子·盗跖篇》有尧杀长子之说，《吕览·去私》、《求人》两篇，都说尧有十子，而《孟子·万章上篇》和《淮南子·泰族训》，都说尧只有九子，很像尧的大子是被杀的。俞正燮即因此疑之，见所著《癸巳类稿·奡证》。后来《竹书纪年》又有舜囚尧，并偃塞丹朱，使不与尧相见之说。刘知几因之作《疑古篇》，把尧、舜、禹的相继，看作和后世的篡夺一样。其实都不是真相。古代君位与王位不同，在第三章中，业经说过。尧、舜、禹的相继，乃王位而非君位，这正和蒙古自成吉思汗以后的汗位一样。成吉思汗以后的大汗，也还是出于公举的。详见第四十五章。前一个王老了，要指定一人替代，正可见得此时各部族之间，已有较密切的关系，所以共主之位，不容空阙。自夏以后，变为父子相传，古人谓之“家天下”，又可见得被举为王的一个部族，渐次强盛，可以久居王位了。
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