原文 　　鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳. 　　一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心. 　　注释 　　1.选自《孟子·告子上》,题目是编者加的.《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇. 　　2.熊掌：熊的脚掌.古人认为珍贵的食品. 　　3.苟得：苟且取得.这里指的是“苟且偷生”的意思. 　　4.患：祸患,灾难. 　　5.辟：同“避”,躲避. 　　6.如使：如果,假使,下文“使”同义. 　　7.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法.“者”在这里指代办法. 　　8.何不用也：什么手段不可用呢? 　　9.由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存,但有的人不用.是,指示代词,指某种办法. 　　10.非独：不单,不仅. 　　11.勿丧：不丢掉. 　　12.箪:古代盛饭用的圆竹器. 　　13.豆：古代一种木制盛食物的器具. 　　14.呼尔而与之：意思是,没有礼貌地吆喝着给他.尔,助词.《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥.有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥.他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的.这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了. 　　15.蹴cù：用脚踢. 　　16.不屑：因轻视而不肯接受. 　　17.万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它.万钟,这里指高位俸禄.钟,古代的量器,六斛四升为一钟.则,连词,这里表示假设,翻译成如果.辩,同“辨”,辨别. 　　18.何加：有什么益处. 　　19.奉：侍奉. 　　20.所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思.与,通“欤”,语气助词.读"鱼" 　　21.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）,宁愿死也不接受（施舍）.乡,同“向”,从前. 　　22.已：放弃,停止. 　　23.本心：天性,天良. 　　24.是故：所以 　　25.能：保持 　　26.舍生而取义者也：而,表并列 　　译文 　　鱼是我想要的,熊掌也是我想要的,如果这两种东西不能同时都得到的话,(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了.生命是我想要的,大义也是我想要的,如果这两样东西不能同时都得到的话,(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了.生命是我想要的,但我所追求的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,为什么不采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的,那么凡是能够用来逃避灾祸的,为什么不采用呢?采用这种方法就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.那是因为他们所追求的,有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的,有比死亡更厉害的事（那就是“不义”）,不仅是圣人有这种本性,人人都有,不过圣人没有失去罢了. 　　一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,四处游历的人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了,这样,优厚的俸禄对我有什么好处!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义）,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了（好处）；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不也是可以停止而不做吗?（如果这样做了,）这就叫做丧失了他的天性. 　　作者简介 　　孟子,（约前372一前289）名轲,字子舆,山东省邹城市人,战国时期思想家、政治家、教育家、散文家.是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称.对后来的宋儒影响很大,被认为孔子学说的继承者,有“亚圣”之称.他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治上主张“法先王”,在孔子“仁”学基础上,提出系统的“仁政”学说,主张行“仁政”以统一天下,曾游说梁、齐等诸侯国君,均不见用.退而与弟子万章、公孙丑等著书立说.在人性方面,因袭孔子“性相近也,习相远也”,主张人性本善.(存在决定意识,物质决定精神,孟子观点带有明显的唯心主义.不过他提出的“舍生取义”的观点,无论是在古代,还是商品经济的今天,都具有积极意义. 　　孟子言论和行动的记载,保留在《孟子》一书中.此书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集.其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密；既滔滔雄辩,又从容不迫；尤长于譬喻,用形象化的事物与语言,说明复杂的道理.对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大.