阅读下面的文字,完成下题。
①在四千余年古国的中国,散文的内容自然早已发达到了五花八门,无以复加,我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看,曰论辩,曰序跋,曰奏议……一直到辞赋哀祭之类,它的内容真是富丽错综,活像一部《二十四史》零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》所以风行二百余年,到现在还有人在那里感激涕零的理由,一半虽在它的材料的丰富,但一半也在它的分门别类,能以一个类名来决定内容。但言为心声,人心不同又各如其面,想以外形的类似而来断定内容的全同,就等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织。我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比,就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步,想依文章本体的内容来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者,就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类,还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。
②我以为一篇散文的最重要的内容,第一要寻这“散文的心”。照中国旧式的说法,就是一篇的作意,大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”,然后方能求散文的体,就是如何能把这“心”尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里,文字的新旧等工具问题,方始出现。
③中国古代的国体组织,社会因袭,以及宗族思想等,都是先我们之生而存在一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱,叫做尊君、卫道与孝亲。经书所教的是如此,社会所重的亦如此,我们不说话不行事则已,若欲说话行事,就不能离反这三种教条,做文章的时候,自然更加严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容,就是我说的从前的“散文的心”。
④从前的散文的心是如此,从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅,模范须取诸六经;不是前人用过的字,用过的句,绝对不能任意选作,甚至于之乎者也等一个虚字,也要用得确有出典,呜呼嗟夫等一声浩叹,也须古人吹过才能启口。此外的起承转合,伏句、提句、结句等种种法则,更加可以不必说了,一行违反,就不成文。你想,在这两种桎梏之下,我们还写得出好的散文来吗?
(选自《中国新文学大系·散文二集》,郁达夫)
[注]《古文辞类纂》:清代姚鼐编,选录战国至清代的古文辞赋。
1.第一段有三个加粗的“内容”,它们所指是否相同?请简要分析。
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2.第③段中,作者提出“有了这‘散文的心’,然后方能求散文的体”。他所说的“心”,我们现在通常称之为________;他所说的“体”,不完全等于“体裁”,应该是我们现在常说的________;至于他所说的“新旧等工具问题”,就是我们现在所说的________的问题。
3.文中的“两重桎梏”分别指的是什么?
第一重指________。
第二重指________。
4.对于《古文辞类纂》,作者持怎样的看法呢?请简要分析。
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