窃（盗窃）钩（钩环）者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉赏析
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窃（盗窃）钩（钩环）者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉赏析
梁深铭回答：
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《庄子·胠箧》：“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯；诸侯之门,而仁义存焉.”《史记·游侠列传序》：“故伯夷丑周,饿死首阳山,而文武不以其故贬王；跖蹻暴戾,其徒诵义无穷.由此观之,‘窃钩者诛,窃国者侯,侯之门仁义存’,非虚言也.”后遂以“窃钩者诛,窃国者侯”讥刺旧社会小盗被杀、大盗得国的反常现象.亦省作“窃钩盗国”.
窃钩者诛,窃国者诸侯
窃,本义偷、盗.盗贼所为也.孔乙己说：偷书不为偷,窃也.这当然是狡辩,但贼这个名实在不好听,孔乙己自认读书人,即使做贼,也要把自己打扮的雅点.这样的贼,姑且称之为“雅贼”吧.
贼有“雅、俗”之分外,还有另一种分法：窃钩者与窃国者之分.见《庄子·内篇·逍遥游第一》“窃钩者诛,窃国者为诸侯”.窃钩者,偷鸡的,盗狗的,为贼；窃国者,为诸侯,为英雄,为元勋,为领袖.
对于窃钩者,人们自然恨之入骨,见之喊打；然而,对于窃国者,就难得看到几个人会愤怒了.老百姓的思想在这方面真的很奇怪,既统一,又矛盾.比如说,某某偷了邻家的牛,这咋行呢?不送你去坐牢,也要让你受尽千夫所指；然比如说将军杀人呢,血流成河,尸积如山,人们又公认这是英雄,是元勋,是领袖了.细想来,总有点耐闷,难怪唐诗人曹松《己亥岁》诗中说：“凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯.”
窃国者所窃何物也?当然不是山川草木、江海湖泊,这些是不用担心窃走的.窃国者所窃为民权、民心、民意也.为了党派利益,不顾天下众生,凭着高压手段与舆论导向,颠倒黑白、混淆美丑、指鹿为马.久而久之,“喜鹊也成了人们心目中的夜莺”（余杰语）.这样的精神窃贼着实可恨.所以说,窃民权、民心、民意之领袖,之政党,即窃国者也.
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