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鲁迅写章太炎原文

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问题描述：

鲁迅写章太炎原文

陈儒欣回答：

　　你要找的是《关于章太炎先生二三事》吗,这是章先生死后鲁迅先生所作的文章,全文如下：　　前一些时,上海的官绅为太炎先生开追悼会,赴会者不满百人,遂在寂寞中闭幕,于是有人慨叹,以为青年们对于本国的学者,竟不如对于外国的高尔基的热诚.这慨叹其实是不得当的.官绅集会,一向为小民所不敢到；况且高尔基是战斗的作家,太炎先生虽先前也以革命家现身,后来却退居于宁静的学者,用自己所手造的和别人所帮造的墙,和时代隔绝了.纪念者自然有人,但也许将为大多数所忘却. 　　我以为先生的业绩,留在革命史上的,实在比在学术史上还要大.回忆三十余年之前,木板的《訄书》已经出版了,我读不断,当然也看不懂,恐怕那时的青年,这样的多得很.我的知道中国有太炎先生,并非因为他的经学和小学,是为了他驳斥康有为和作邹容的《革命军》序,竟被监禁于上海的西牢.那时留学日本的浙籍学生,正办杂志《浙江潮》,其中即载有先生狱中所作诗,却并不难懂.这使我感动,也至今并没有忘记,现在抄两首在下面—— 　　狱中赠邹容　　邹容吾小弟,被发下瀛洲.快剪刀除辫,干牛肉作糇.英雄一入狱,天地亦悲秋.临命须掺手,乾坤只两头. 　　狱中闻沈禹希见杀　　不见沈生久,江湖知隐沦,萧萧悲壮士,今在易京门.螭鬽羞争焰,文章总断魂.中阴当待我,南北几新坟. 　　一九○六年六月出狱,即日东渡,到了东京,不久就主持《民报》.我爱看这《民报》,但并非为了先生的文笔古奥,索解为难,或说佛法,谈“俱分进化”,是为了他和主张保皇的梁启超斗争,和“××”的×××斗争,和“以《红楼梦》为成佛之要道”的×××斗争,真是所向披靡,令人神旺.前去听讲也在这时候,但又并非因为他是学者,却为了他是有学问的革命家,所以直到现在,先生的音容笑貌,还在目前,而所讲的《说文解字》,却一句也不记得了. 　　民国元年革命后,先生的所志已达,该可以大有作为了,然而还是不得志.这也是和高尔基的生受崇敬,死备哀荣,截然两样的.我以为两人遭遇的所以不同,其原因乃在高尔基先前的理想,后来都成为事实,他的一身,就是大众的一体,喜怒哀乐,无不相通；而先生则排满之志虽伸,但视为最紧要的“第一是用宗教发起信心,增进国民的道德；第二是用国粹激动种性,增进爱国的热肠”（见《民报》第六本）,却仅止于高妙的幻想；不久而袁世凯又攘夺国柄,以遂私图,就更使先生失却实地,仅垂空文,至于今,惟我们的“中华民国”之称,尚系发源于先生的《中华民国解》（最先亦见《民报》）,为巨大的记念而已,然而知道这一重公案者,恐怕也已经不多了.既离民众,渐入颓唐,后来的参与投壶,接收馈赠,遂每为论者所不满,但这也不过白圭之玷,并非晚节不终.考其生平,以大勋章作扇坠,临总统府之门,大诟袁世凯的包藏祸心者,并世无第二人；七被追捕,三入牢狱,而革命之志,终不屈挠者,并世亦无第二人：这才是先哲的精神,后生的楷范.近有文侩,勾结小报,竟也作文奚落先生以自鸣得意,真可谓“小人不欲成人之美”,而且“蚍蜉撼大树,可笑不自量”了! 　　但革命之后,先生亦渐为昭示后世计,自藏其锋镳.浙江所刻的《章氏丛书》,是出于手定的,大约以为驳难攻讦,至于忿詈,有违古之儒风,足以贻讥多士的罢,先前的见于期刊的斗争的文章,竟多被刊落,上文所引的诗两首,亦不见于《诗录》中.一九三三年刻《章氏丛书续编》于北平,所收不多,而更纯谨,且不取旧作,当然也无斗争之作,先生遂身衣学术的华衮,粹然成为儒宗,执贽愿为弟子者綦众,至于仓皇制《同门录》成册.近阅日报,有保护版权的广告,有三续丛书的记事,可见又将有遗著出版了,但补入先前战斗的文章与否,却无从知道.战斗的文章,乃是先生一生中最大,最久的业绩,假使未备,我以为是应该一一辑录,校印,使先生和后生相印,活在战斗者的心中的.然而此时此际,恐怕也未必能如所望罢,呜呼!