朱熹 　　朱熹(1130－1200),字元晦,号晦翁、晦庵,云谷老人、沧州遁叟等.婺源（今江西婺源）人,后居福建建阳.十九岁进士及第,仕至宝文阁待制.他是南宋著名理学家,世称“朱子”.其秉性刚直,著述宏富.明陶宗仪《书史会要》：“朱子继续道统,优入圣域,而于翰墨亦工.善行草,尤善大字,下笔即沉着典雅,虽片缣寸楮,人争珍秘,不啻兴圭壁.”书法初学汉魏崇尚晋唐,主张复古而不泥古,独出已意,萧散简远,古澹和平,非流俗所敢望,大有晋人风致. 　　南宋哲学家、教育家、文学家.字元晦,一字仲晦,号晦庵.徽州婺源（今属江西）人,侨寓建阳（今属福建）崇安,后徙考亭.其父朱松,进士出身,历任著作郎、吏部郎等职,因反对秦桧妥协而出知饶州,未至而卒.此时朱熹14岁,遵父遗命,师事刘子□等人. 　　绍兴十八年(1148),朱熹中进士,任泉州同安（今属福建）主簿,聚徒讲学,后罢归,监潭州（今湖南长沙）南岳庙.孝宗即位,朱熹上书反对议和.隆兴元年(1163)被召见,复言主战.朝廷虽屡任以官职,因与执政者政见不合,皆辞不就.淳熙五年(1178)史浩再度为相,荐朱熹知南康军（治所在今江西星子县）,屡辞不许,次年赴任.访白鹿洞书院遗址,奏请修复旧观,订立学规,从事讲学.淳熙八年(1181),浙东大饥,朱熹被任命提举浙东常平茶盐公事.次年,因屡次上疏弹劾台州太守唐仲友违法扰民,唐仲友为宰相王淮姻亲,朱熹的奏章被扣压,因愤而辞归.淳熙十四年(1187),周必大为相,任朱熹提点江西刑狱.次年,升兵部郎官,以足疾为由请归.淳熙十六年,光宗即位,任为江东转运副使,以病力辞,后改任漳州（今属福建）知州.绍熙二年(1191)辞归建阳,五年(1194)起任湖南安抚使,修复岳麓书院,扩建学堂,广纳四方游学之士.宁宗庆元元年(1195),为焕章阁待制、侍讲,因得罪韩□胄而罢.次年,监察御史史继祖劾其伪学欺人,革职罢官,归建阳讲学著述而终. 　　朱熹一生关心现实,对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安,要求选贤任能,修明军政,爱养民力,实现统一.从中进士至死50多年间,虽为官仅9年,在朝廷任职仅40天,但在任上都能革除弊端,打击贪吏,救灾安民. 　　朱熹一生的主要精力倾注在讲学和著述上.他在哲学上发展了二程(程颢、程颐)关于义理关系的学说,集理学之大成,建立了一个完整的客观唯心主义的哲学体系,成为后来封建地主阶级的正宗哲学,在思想领域中起了长期的消极作用.所撰《四书集注》,元代以后的科举考试规定士人发挥题义必须以此书为依据,影响极大. 　　在文学观点上,朱熹与二程相近.他倡导文道一贯之说,强调文道统一,认为道是文的根本,文是道的枝叶,二者不能分开,反对"文以贯道"："这文皆是从道中流出,岂有文反能贯道之理?"（《朱子语类》卷一百三十九）主张人们只要修道明理而力行不倦,文便能随道的产生而产生,好的文章便是文道合一的产物.因而,他对唐宋古文大家们重视文的作用不满,说他们是"弃本逐末".与此相应,朱熹论诗重言"志",即诗中要有道德修养,认为有此即自成佳作.他反对从格律、词藻方面论工拙,强调质朴自然,因而形成他诗论中的复古主义观点.但他在具体论文论诗中,却有一些较公允的见解.如他认为学诗要从《诗经》、《离骚》开始；论古诗则重汉魏而薄齐梁；对陶渊明、李白、杜甫、陆游的诗和苏洵、苏轼的文都有较中肯的评价.同样,他的《诗集传》、《楚辞集注》,也常表现出尊重事实、重视文学反映现实和抒发情志的作用的求实精神. 　　在道学家中,朱熹的诗歌艺术性最高；在南宋文坛上,他的文章也很有特点. 　　朱熹的父亲朱松和老师刘子□,都是著名诗人,朱熹受他们的熏陶,也能写诗.他重古诗而轻律诗.五古学汉魏,学陶渊明,学唐人中诗风古朴的一派,往往即景即事,言志述怀,以表现其"雍容俯仰"的气象和"中和冲淡"的胸襟.篇幅较短,语言自然,不用典故,长于用白描手法写自然景色.《对雨》、《六月十五日诣水公庵雨作》、《卧龙庵武侯祠》、《康王谷水帘》等,都是代表作,《秋日告病斋居奉怀黄子厚刘平父及山间诸兄友》中的"况复逢旱魃,农亩无余收；赤子亦何辜,黄屋劳深忧.而我忝朝寄,政荒积愆尤.怀□卧空阁,恻怆增绸缪",则反映了迫切的现实问题,抒发了忧国忧民的心情. 　　朱熹认为自律诗出而讲究用韵、属对、比事、遣词,"益巧益密",有害于诗的"言志之功".但他自己还是写了不少律诗,有些篇章也值得一读.五律如《登定王台》,旧时选本多入选.《拜张魏公墓下》6首,通过对爱国宿将张浚的赞颂哀悼,暴露了朝政的昏暗."公谋适不用,拱手迁南荒","中原尚腥□,人类几豺狼!"悲痛、愤激情见乎词.他的七律也有佳作,如《和刘叔通怀游子蒙之韵》："扣角听君悲复悲,壮心未已欲何!交游半落丘山外,离别偏伤老大时.尚喜渊潜容贾谊,不须日饮教袁丝.病余我更无□赖,勉为同怀一赋诗."这是晚年被贬逐之后写的.报国无门的悲愤,出之以苍凉委婉之词,弥觉沉痛. 　　朱熹的七绝清新明丽之作较多.《水口行舟二首》、《入瑞岩道间得四绝句》、《武夷□歌十首》一类诗,都情景交融,很有韵味. 　　道学家用诗讲道理,写出的不过是"语录讲义之押韵者".朱熹集中也有这一类"诗",但比例较小.同时,有些诗尽管也讲道理,却不是抽象地讲,而是用比兴手法写客观景物,给人以启发.如《春日》:"胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新.等闲识得东风面,万紫千红总是春."《观书有感二首》:"半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊.问渠那得清如许,为有源头活水来.""昨夜江边春水生,蒙冲巨舰一毛轻.向来枉费推移力,此日中流自在行."寓议论于写景,富于哲理性而不乏诗味.至如七律《鹅湖寺和陆子寿》中的"旧学商量加邃密,新知培养转深沉",直接说理,但说得亲切,至今为人们所引用. 　　朱熹文章长于说理,风格近似曾巩.如《庚子应诏封事》力陈"国家之大务莫大于恤民,而恤民之实在省赋,省赋之实在治军",结构谨严,逻辑周密,语言平实,很能代表其文章风格.他的一些记事、写景的短文,颇有文艺性.如《记孙觌事》(《文集》卷七十一),寥寥200字,通过孙觌写降表"一挥而就"的情态及其"顺天者存"的议论,刻画出投降者的形象并给予辛辣的讽刺.《百丈山记》（《文集》卷七十八）,写涧水、瀑布、远山、日光和云涛变灭,细致准确,宛然在目.《送郭拱辰序》（《文集》卷七十六）,先写郭君为他画像表现出"麋鹿之姿,林野之性",后写他将出游,欲画隐君子之形以归,而以郭君不能从行为憾.其国土日蹙、贤人在野、朝政昏暗之意,都见于言外,是历来传诵的名篇. 　　朱熹的《朱子语类》140卷,涉及面很广,是宋代以后新的语录体奠基之作.这种讲经传道、品评是非的口语化的文体,其特点是质朴无华,平易近人.如他论陶潜诗："人皆说是平淡,据某看,他自豪放,但豪放得来不觉耳.其露出本相者,是《咏荆轲》一篇,平淡底人如何说得这样言语出来?"(《语类》卷一百四十)论黄庭坚诗:"如《离骚》,初无奇字,只凭说将去,自是好；后来如鲁直恁地著力做,却自是不好."（《语类》卷一